其实火把节是哪个族的问题并不复杂,但是又很多的朋友都不太了解彝族,因此呢,今天小编就来为大家分享火把节是哪个族的一些知识,希望可以帮助到大家,下面我们一起来看看这个问题的分析吧!
火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日。
火把节有着深厚的民俗文化内涵,被称为“东方的狂欢节”。
不同的民族举行火把节的时间也不同,大多是在农历的六月二十四,主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代,火把节被赋予了新的民俗功能,产生了新的形式。
火把节简介
火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要传统节日,有着深厚的民俗文化内涵,骚声海内外,被称为“东方的狂欢节”。
不同的民族举行火把节的时间也不同,大多是在农历的六月二十四日,主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。
在新时代,火把节被赋予了新的民俗功能,产生了新的形式。
“火把节”庆祝共三天:
火把节第一天:祭火。
这一天,人人穿着自己心爱的礼服,高高兴兴。
村村寨寨都会宰牛杀羊,摆好宴席,五花八门的肉,又香又甜的酒,这些香味芬芳四溢,把它敬神,神也会赞不绝口。
夜幕降临时,临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台,以传统方式击石取火点燃圣火,由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。
然后,家家户户,大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把,游走于田边地角,效仿阿什嫫以火驱虫的传说。
火把节第二天:传火。
这一天,家家户户都聚集在祭台圣火下,举行各式各样的传统节日活动。
小伙们要效仿传说中的阿体拉巴,赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。
姑娘们则效仿传说中的阿诗玛,身着美丽的衣裳,撑起黄油伞,唱起“朵洛荷”、达体舞。
在这一天,最重要的活动莫过于彝家的选美了。
年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿诗玛善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。
夜幕降临,一对对有情男女,在山间,在溪畔,在黄色的油伞下,拔动月琴,弹响口弦,互诉相思。
故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。
火把节第三天:送火。
这是整个凉山彝族国际火把节的 *** 。
这一天夜幕降临时,人人都会手持火把,竞相奔走。
最后人们将手中的火把聚在一起,形成一堆堆巨大的篝火,欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈,场面极其壮观。
故也有“东方狂欢夜”之称。
火把节民族
火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。
彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行,白族在六月二十五举行,拉祜族在六月二十举行,节期三天。
[编辑本段]火把节传说
很早以前,天上有个大力士叫斯惹阿比,地上有个大力士叫阿体拉巴,两人都有拔山的力气。
有一天,斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤,可是阿体拉巴急事要外出,临走时,他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。
斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食,力气一定很大,便赶紧离开了。
阿体拉巴回来后,听母亲说斯惹阿比刚刚离去,便追了上去,要和他进行摔跤比赛,结果斯惹阿比被摔死了。
天神恩梯古兹知道了此事,大为震怒,派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。
阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚,砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把,率领人们点燃起来,到田里去烧虫。
从此,彝族人民便把这天定为火把节。
——凉山彝族《火把节的传说》
撒梅王与异族抗争,头被砍掉,待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。
最后,由于奸细的出卖,砍掉头用尖刀草扫过脖子后,撒梅王的头就再也长不出来了,死不复生。
据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。
后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王,并寻找他的英灵。
火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日,届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。
人们穿新衣,开展具有民族特色的文体活动,男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤;妇女则唱歌,吹口弦,弹月琴。
晚上把火把在房前屋后游转;第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野,火光一片,然后又集中到一处点燃篝火,打着火把,喝酒、唱歌跳舞,一直玩到天亮。
——彝族撒梅支系的《撒梅人的火把节》
善神阿番偷开天门,撒下五谷,使人间的幸福生活超过天上。
天神见了大怒,派大力士到地上来出气。
朵阿惹姿恨大力士霸道,与他摔跤,把大力士摔倒在地上,压出一个坑来,后来天雨变成湛蓝的长湖(路南淡水湖)。
人们为纪念这位人间英雄,于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动,以示悼念之情。
——彝族撒尼支系的《撒尼人的火把节》
奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中,穷人阿真等在羊角上绑上火把,冲向那迢迢的府第,烧死奴隶主,同时也烧掉了穷人手上的绳索。
为纪念这次胜利,人们举火把 *** ,相沿成俗。
——彝族阿细支系的《阿细人的火把节》
罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘,与彝家小伙阿龙早就相爱了。
但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲,其中有个土官老爷凶狠残暴地说,如果不答应,就要血洗山寨,让全寨遭殃。
姑娘无奈,答应在六月二十四相亲。
相亲期到,姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂,胸前系一块花围裙,烧起一大堆火。
十二部的头人也赶来了。
姑娘深深地看了阿龙一眼后,纵身跳入火堆中。
阿龙和几个小伙子想拽住她,可只扯下了她的衣角。
四面八方的人们赶来,可她已经以死殉情。
为了纪念她,十二个小伙抬起大牛推向对方,以推倒为胜。
之后,杀牛饮酒、唱歌跳舞。
后来彝家就把六月二十四定为火把节,被阿龙扯下的衣角,成了彝家妇女的围腰带,那焚烧姑娘的青烟,化为山寨的晨雾。
据说清晨喜鹊鸣叫的时分,彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影,因此人们称她为喜鹊姑娘。
——彝族罗婺支系的《喜鹊姑娘》
天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活,派一位年老的天将到人间,要他把人间烧成一片火海。
老天将来到人间,看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上,年小的孩子反倒牵着走,他感到奇怪,细一问方知背着的孩子是侄子,牵着的孩子是儿子,因哥嫂已死,汉子认为应该好好照料侄子。
老天将为这样的人间美德深受感动,想着人们的心地是如此善良,怎忍加害于他们,便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子,要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把,以此免去灾难。
于是千家万户都在这天晚上点起了火把,天神以为人们早已在火海中灭亡,便沉沉地睡去,再也没有醒来。
后来,纳西族人民就把这天定为火把节。
——纳西族《火把节的传说》
山上住着一个善人和一个恶人,恶人专吃人眼。
六月二十四这天,善人用蜂蜡裹在山羊角上,点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人,恶人看到火花,以为人们拿火枪来打他,便急忙躲进山洞,并用石块堵住洞口,结果被洞里冒出来的水淹死了。
从此人们就不再担心恶人来吃眼睛,可以安安稳稳地搞生产了。
因此拉祜族人民就把这天定为火把节。
——拉祜族《火把节的传说》
此外在白族、彝族的火把节传说中,还有著名的阿南(即曼阿喃)的传说、柏节夫人的传说和慈善夫人的传说,故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致,是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。
大理一带,则有阿南公主的传说:“汉元封间,叶榆(今大理)妇阿南者,为酋长曼阿娜之妻。
娜为汉将郭世忠所杀,欲妻南,南曰,能从三事当许汝:一做幕以祭故夫;一焚故夫衣,易新衣;一令国人皆知我以礼嫁。
忠如其言。
明日,聚国人,张松幕祭其夫,下置火。
南藏刀出,俟炽,焚夫衣,即引刀自断其颈,仆火中。
时六月二十五日也,国人哀之,每岁以是日燃炬吊之,名为星回节。”
——南诏王火烧松明楼,慈善夫人忠义殉国
唐初的云南境内本有六个部落,称为“六诏”。
最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。
南诏日益强大,一日,南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会。
邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮逻阁居心不良,极力劝丈夫不要前往。
但丈夫不听,临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环,以求护身。
此后,皮逻阁果然火烧了首领们聚集的松明楼,五诏首领均未幸免于难。
面对松明楼灰烬,慈善夫人痛哭欲绝。
她扑在灰烬中,扒出了丈夫佩带的铁环,这才认出了丈夫的尸体并将其运送回家。
后来,皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人,想娶她为妻。
但慈善夫人怎肯再嫁,礼葬其夫后,她就闭城自尽,追随亡夫而去,只留下这一段令人感慨万千的感人故事。
从此以后,云南的白族人民便过起火把节,以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人。
-------郭将军杀夫欲霸妻,贞烈夫人火海自焚
汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长,并发觉酋长的妻子阿南夫人长得很漂亮,便要娶她为妻。
阿南夫人假意答应,但提出了祭奠亡夫的三个条件。
然而,在祭夫时,阿南却点火烧着了灵堂,跃身跳入熊熊烈火中自焚而亡。
阿南的忠贞勇敢,博得了人们的赞叹和钦佩。
从此每年在阿南自尽的日子,白族同胞便点燃火把,串乡游寨,以示纪念。
——勇士摔跤斗恶魔,众点火把烧天虫
相传在远古的时候,有一个名叫十大力的恶魔,在人间破坏人们的幸福生活。
人们发现后,纷纷上前质问。
十大力蛮横地要人与他摔跤,还 *** 地把一头头壮牛翻倒(从此,火把节时首先要斗牛)。
他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄。
他走出人群,与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。
于是人们弹着三弦,吹着短笛,拍手跺脚为包聪助威,终于击败了十大力。
恶魔发怒,放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼。
于是,人们又 *** 起来,点燃一支支火把去烧害虫,最后终于烧死了所有的害虫,这一天正好是六月廿四日。
后来人们为了纪念这一胜利,每到这一天,都要杀牛宰羊,举行火把节的各种活动,它反映了彝族人民不畏 *** 争取幸福生活的斗争精神。
——杀税使惹怒天神,燃火把群战害虫
很久以前,天上地下相通。
有一年,天神思体古惹派思惹阿比到人间收税。
由于人间闹灾害而歉收,人们交不起租税,人间一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。
天神大怒,先发洪水想淹没地上的人类,但洪水被人们战胜了。
天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼,俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法,无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。
于是,俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫,最终战胜了虫害,夺得了丰收。
久而久之相沿成俗,形成了彝族的火把节。
——天神妒人降火海,火把蒙混免大灾
纳西族的传说中,有一天,天神子劳阿普在云河边游玩,忽然听到民间有丝竹歌舞之声。
人间生活的美好幸福令他十分恼怒,于是便差一名天将到人间,要把大地烧成火海。
这位天将变做一个老人到了人间,遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人。
他不解地询问,才知道大男孩是别家的孤儿,小男孩才是这个男人的孩子。
于是深受感动,心起怜意,不忍将大地毁灭。
他就叫人们家家准备火把,到六月二十五日一齐点燃。
这天,子劳阿普到云河边查看,果然见满山遍野都是火光,以为大地真的被烧毁了,方才罢休。
纳西人因此躲过了一劫,免受焚族之灾。
从此,就有了每年六月二十五日的火把节。
——彝族传说
弥勒县彝族认为,火把节起源于一次奴隶暴动,这些奴隶在羊角上捆火把,攻进了奴隶主家,烧死奴隶主,得到了自由。
昆明近郊彝族说,撒梅(彝族的一个支系)王与入侵者斗,被砍掉了脑袋,但一到夜里星星出齐,他颈上又长出一个新头,再次带人参加战斗。
后来,他头颅再生的秘密被妻子泄露了,他的头便再也长不出来了。
彝族人民在他遇害的日子打着火把,四处寻找他的精灵,年年如此,相沿成节。
南洞彝族自治县的传说是,一个恶魔喜欢吃人的眼睛,观音菩萨以螺肉冒充人眼制服了他,把他关在洞里,只给一天出洞的时间。
人们怕他继续作恶,便在这一天点起火把,打歌喧闹,使其不敢出洞。
各民族火把节的节日名称相同,过节的时间也大致相同,这些不同的传说后面,火把节应该有一个共同的或相近的源头。
——巴莫曲布嫫
火把节四说
种“太阳”
据传,农历6月25日,是人类使用火的纪念日,生活在云南的白、彝、普米、纳西等民族,把6月25日定为传统的火把节,届时,举办各种活动欢度,种“太阳”。
鹤庆西山片的白、彝族群众,每到火把节这天,要举办种“太阳”活动。
是日,人们在“打歌”场中心竖棵大火把,火把四周,堆放着堆堆干柴。
火把正前方栽着一截经认真挑选、干燥易燃的树桩作为太阳的象征。
太阳冒山之际,早已汇聚在场子中的人们,各拿一根精选的小木棒,依次到“太阳”上“钻”木取火。
不管谁“钻”出了火星,众人便蜂拥而上,用早已准备好的草绒、干树枝叶“接”点火种。
并想法把火种移到柴堆上,把柴堆点燃。
随即,各人用一把小火把从火堆上点燃火种,带回家中把各家的火塘点燃,称之种“太阳”。
太阳落山后,人们全汇聚到“打歌”场,在白日燃烧的篝火上再次点燃大火把。
随之,环火把、火堆“打歌”,歌颂火给人的幸福,通宵达旦。
耍火
居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族,到了火把节之夜,要举办耍火活动。
人们在村寨所有的大树上,系上成团、成束的红花,象征“红花火树如炬燃”。
当天上出现第一颗星星之际,人们各舞一把点燃的小火把,载歌载舞,环“红花火树”唱颂一通。
祭颂火神
居住在宁蒗县的普米族,到了火把节这天,要举办祭颂火神活动。
据传,普米人崇拜的火神叫昂姑咪,本是摩梭人的女始祖。
她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福,潜入天宫盗来了火种,并以自己的身体当火炬把火种引到了人间,让摩梭人和普米族同时获得了火。
为了世世代代不忘昂姑咪的恩德,普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。
舞火唱种
舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区,物产富庶。
据传,这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。
这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。
并在6月24日晚点火夜战,首次播下了五谷之种,荒甸从此变成了良田。
为了纪念这一日子,每到这一天,后人就要点火把夜战播种小春作物。
是时,老人和孩子们手舞火把,环田地歌舞助兴,青年人在田间播种。
劳动生产与民俗活动融为一体,另有一番风味。
火把节其他
汉族的火把节
江苏省南通地区是整个汉族中可以说是唯一进行火把节的地区.每年的冬至那一天,当地的精壮男子都会拿着一大把由稻杆作成的火把,浇上油在房前屋后,在田间地头绕上几圈,以乞求来年的风调雨顺,五谷丰登。
星回节与历法
火把节还有一个充满诗意的名字,叫星回节。
五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载:唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节,是日游于避风台,命清平官赋诗。
“星回”一词,《礼记·月令·季冬之月》上有记载:“是月也,日穷于次,月穷于纪,星回于天,数将几终。
岁且更始。”孔颖达解释说:“谓二十八宿随天而行,每日虽周天一匝,早晚不同,至于此月,复其故处,与去年季冬早晚相似,故云星回于天。”
《禄劝县志》载:“六月二十四日为火把节,亦谓星回节,夷人以此为度岁之日,犹 *** 之星回于天除夕也。
会饮至旬余不息,犹 *** 之春宴相聚也。”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”。
纳西族也说“冬季春节为大,夏季火把节为大”。
这些记载,表明火把节不仅与中国古代的星回节有关,而且与古代云南少数民族过年有关,是远古时代一个非常重要的节日。
上述火把节和星回节的资料中,《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都在冬季,不在夏季。
而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和火把节都是过年的节日,时间是农历六月二十四日至二十六日前后一两天。
怎么会有两个时间和时令完全相反的星回节?火把节是不是过年的节日?找到这些问题的答案,可能也就找到了火把节的真正源头。
中国最早的诗歌集《诗经》中,有一首著名的长诗《豳风·七月》,讲农人一年四季的生产生活。
其中的月、日两个字,使许多读《诗经》的人伤透脑筋,———诗中讲了一年共十个月(而不是十二个月)的农事。
又反复讲到“一之日”,“二之日”,“三之日”,“四之日”这四天,却又不讲其他的日子,后人读起来很吃力。
原因是诗中涉及一个古代历法的问题,与古代的星回节(火把节)密切相关。
中国远古时代使用的历法,与现在所用的罗马历法(公历)和阴历历法(农历)并不相同。
《七月》讲一年之内的农事活动,只涉及十个月,原因是当时以“一年十个月,一月36天,5天为过年日”的古历法“火历”记年记时。
所以诗中的农夫既讲一年十个月之中所作的全部农事,也讲过年那几天的事情。
“七月流火”之“火”,古人又称之为“大火”、“商星”、“鹑火”、“大辰”,指的是苍龙七宿的第五宿,有三颗星(心宿),并认为“心宿三星,天之正位也(《宋史·天文志·三》)”,因而设专人“火正”,把它作为天象观测的主要对象和编制历法的依据,制定出“大火南中”之月(六月)为正月的“火历”(庞朴《火历初探》)。
在以“火历”纪年记时的远古时代,“大火南中”的六月,正是旧年到头新年开始的“岁末年首”。
一年十个月,一个月36天,剩下的5天为过年日,时间正是火把节期间。
正因为是“火”星回到一年起始的正中天,所以叫做星回节。
“火历”的历史痕迹,还保留在“天上有十个太阳”的神话传说等等人们耳熟能详的常识之中。
这种历法一直使用到后羿时代。
《淮南子·本经训》记载:“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜,置尧以为天子……”我们可以这样去解读这个神话:它实际上讲的是废止“火历”的历法变革,射下九个太阳,而留下一个太阳的传说,是对废除“火历”,采用太阳历的模糊记忆。
而与后羿有关的“嫦羲(嫦娥,神话中是后羿之妻)生下十二个月亮”的传说,则标志着太阴历的诞生。
天干地支相配的纪年法,其实也是阴历对火历批判与吸收的结果———十是火历的月数,十二是阴历的月数,十天干与十二地支相配的结果,形成六十年一甲子(周期)的纪年法。
火把节:对炎帝及火崇拜的永恒记忆。
火历或者叫做十月历,是中国西部、北部和西北部的许多远古先民都使用过的古老历法。
它的来源,可以追溯到“炎黄”时代的炎帝。
《管子·轻重篇》说:“炎帝作钻燧生火”。
《左传·昭公十九年》说:“炎帝氏以火纪(记年),故为火师而火名”。
《左传·哀公九年》说:“炎帝为火师,姜姓其后也”。
《淮南子·汜论训》说:“炎帝死而为灶”。
《尸子》说:“燧人上观辰星,下察五木,以为火”。
《史记·三皇本纪》说:“炎帝,神农氏。
姜姓也……人身牛首,长于姜水,因以姓焉。”
这些记载不仅说明炎帝发明了用火(钻燧生火),发明了火历(火师而火名),他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火师)为图腾和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后),而且他还是崇拜火神(死而为灶)的远古部落的共同祖先,观测星辰——发明用火——教民耕种——死为灶神都统一在炎帝身上,应该不是偶然的。
因此,古代有了两个星回节,即“大火”最正和最偏的时节,一个在夏季,一个在冬季;其中夏季的星回节,是所有古羌(古代羌姜同义)部落后裔和与古羌部落有密切关系的远古部落后裔共同的“年节”,是他们过年的节日。
这个节日的活动,与牛、羊、火等图腾崇拜和祖先神崇拜有关。
实际上,现在过火把节的许多民族,都与远古的羌人有关,他们或者是古羌人的直系后裔,或者是与古羌人有密切关系的古代先民的后代,或者是古羌人与其他远古部落融合后形成的新的民族,他们都因为与古羌人的关系,拥有一个共同的祖先,那就是炎帝,也拥有共同的图腾,那就是牛、羊、火。
同时有了共同的节日,那就是火把节——古代的星回节。
也有了共同的节日内容——斗牛、杀羊、点火把、放天灯等等,实质内容只有一个,那就是纪念自己的古代祖先——炎帝,崇拜自己远古的图腾——牛、羊、火,回忆自己的远古历史——刀耕火种。
火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日。
火把节有着深厚的民俗文化内涵,被称为“东方的狂欢节”。
不同的民族举行火把节的时间也不同,大多是在农历的六月二十四,主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代,火把节被赋予了新的民俗功能,产生了新的形式。
火把节是少数民族的一个大型节日,富含深厚的民族文化。那么,火把节是哪个民族的?火把节是农历几月几号?对火把节不太了解的朋友们,可以看看本站提供的详细介绍哦!
火把节是哪个民族的
火把节属于彝族。 火把节是彝族,白族,纳西族,基诺族,拉hu族等民族的古老传统节日。 它具有深厚的民间文化内涵,被称为东方狂欢节。 每个民族的火把节时间也有所不同,主要是在农历的6月24日。 主要活动包括斗牛,打羊,斗鸡,赛马,摔跤,唱歌和跳舞,选美等。在新时代,火把节被赋予了新的民间功能,并且出现了新的形式。
火把节是农历几月几号
农历6月24日和农历6月25日
彝族,纳西族和基诺族的节日在农历的6月24日,白族在6月25日举行,拉祜族在6月20日,节日持续两三天。 彝族认为,火把节过后,长出来的谷粒和火把一样粗,为了保护人和动物的安全,后代利用这种牺牲之火驱散了家庭中的鬼魂和恶魔。如今,人们还利用聚会的机会与恋人进行社交或结识,并在节日期间开展商务活动。
“火把节”也是白族的盛大节日,每年的夏季日历的6月25日,白族人民将举行一项活动,祝人们和动物的谷物丰盛。
火把节的由来和传说
火把节是彝族,白族,纳西族,基诺族,拉祜族等民族的传统节日。 每个民族的火把节时间也有所不同,主要是在农历的6月24日。
关于火把节的由来,在《玉溪事变·极光》中有记载:“唐时南诏以十二月十六日为星回节,是日游于避风台,命清平官赋诗。” 现在这个节日是火把节。
传说上帝的儿子劳阿普嫉妒世界的幸福生活,并命令上帝将世界烧成一片火海。 上帝将因人类的善良而感动,并告诉人们6月25日在门口点燃火把,以免造成灾难。 众神以为人们已经在火海中丧生了,所以他们睡着了很深,再也没有醒来。 后来,纳西族人民将这一天定为火把节。
火把节的简介
火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的节日。火把节大多是在农历的六月二十四日,但是可能部分民族举行火把节的时间会有所不同。而不同民族对于火把节的传说也不一样,但都有各自的特色。
火把节的庆祝活动
各个民族火把节的庆祝活动都有所不同,以彝族为例,火把节一般会举行三天,分为三个阶段,分别是迎火、玩火、送火。迎火时,每个村寨都会宰牛杀羊,然后祭祖;玩火时,人们会举行很多的活动,比如赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡等等;在送火时,人们会手持火把,然后用火把堆成篝火,唱歌和跳舞。
彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等。
火把节不仅仅只是彝族的传统佳节,作为西南民族民俗文化的地域性传承,在彝语支其他民族如纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基诺族等民族中也有相当久远的历史。
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